纵观中国历代民俗钱（以前称为“厌胜钱”、“花钱”、“玩钱”）谱录，无一不是将国家之钱、政权之钱、帝王之钱、朝廷之钱与百姓之钱、民间之钱、民俗之钱，混杂在一起，既抹杀了国家之钱、政权之钱、帝王之钱、朝廷之钱，这些特种钱，独特的艺术魅力、高超的制作工艺、深邃的政治内涵，也极大地贬低了特种钱的历史价值、艺术价值、经济价值。同时也把民俗钱质朴、天然、趣味盎然的草根气息，淹没在特种钱的高贵、典雅、珠光宝气的阴影之中。
所以，界定民俗钱，必须首先将混杂在民俗钱中的特种钱，即国家之钱、政权之钱、帝王之钱、朝廷之钱剥离，使民俗钱从特种钱的阴影中走出来，挺起腰杆，展现自己独特的、有别于国家之钱、政权之钱、帝王之钱、朝廷之钱的，来自民间浑然天成的，朴实纯真的气韵与精气神。
剥离民俗钱中特种钱的办法之一，是从材质上着手。凡黄金钱、鎏金钱，均应是特种钱绝不会是民俗钱。在古代黄金的使用一般都是有严格规定的，百姓可以把黄金作为货币使用和贮藏，但绝不可以私自用黄金打造器物赏玩。可以例外的大约是冥币，但只能用薄纸似的金片打制或刻画，很少允许铸制。银钱、鎏银钱，大体上与黄金钱、鎏金钱一样，但朝廷对它的限制比金质钱要宽泛得多，所以民俗钱中尚可见民间私铸之银钱和官铸银钱。
剥离民俗钱中特种钱的办法之二，是从钱文用语上着手。因特种钱和民俗钱对同一事物的称谓往往有典雅与通俗，高贵与平凡的差别。如过生日，百姓最典雅的称“寿诞”，简称“寿”，而帝王之“寿”日，却称作“天寿”、“千龄”、“万寿”等等；祝寿之辞，民俗钱一般多为“寿比南山”、“松鹤延年”，而帝王祝寿多为“千秋万岁”、“万岁无疆”、“寿长福德”。凡钱文为高雅特殊用语的或钱文是常用作官方用语的钱，一般应为特种钱。
剥离民俗钱中特种钱的办法之三，是从形制上着手。遇有官家与百姓经常同时使用的钱文，难以分辨时，可在看材质后，再看它们的形制与标饰，进行区分。如祝寿语“龟龄鹤寿”、“龟鹤齐寿”、“龟龄鹤筭”，唐至宋时官家与百姓常常同用，但民俗钱和特种钱在形制和标注的纹饰上区别明显，民俗钱肯定小、薄、轻、光背，而特种钱必定大、厚、重、背日或月。
剥离民俗钱中特种钱的办法之四，是从钱文或纹饰内容上着手。如钱文有“封、赏、赐、敕”等字样，内容有官职，城邑、宫殿、地名等名称，或纹饰上有龙凤、四神、四天王、将军等图案的钱，必是特种钱。凡钱文或纹饰内容与国家某时期重大历史事件重要活动有关的钱，也必定是特种钱。
剥离民俗钱中特种钱的办法之五，是学会从钱文或图案背后蕴涵的，厚重历史文化上着手。一枚特种钱必定蕴涵了当时的主体文化，可能还隐含了一个真实的历史故事。如辽钱中有一种“乔龙谢钱”。“乔龙”，是什么意思？“乔龙”，是什么龙？“乔龙”，和契丹有什么关系？“乔龙”反映了契丹的一种什么文化？当我们知道“乔”是指“黄帝”母亲的氏族“有嬌氏”的时候，就知道钱文隐含着一个契丹族自比“有嬌氏”，耶律阿宝机，以“乔龙（黄帝）”自喻的真实的历史故事。该钱必是特种钱中的国家之钱、帝王之钱无疑。
再比如，有一种辽代图案钱，穿上一人盘蹆坐于龙身之上腾空而起，穿左、右、下各三个人一组，共九人，做仰望、交谈、歌舞、玩乐状。当我们知道这是辽代祭祀钱之一种，就会自然而然地想到辽太祖被谥为“升天皇帝”，他生前以“黄帝”自居，“黄帝”崩时是“乘龙升天”。辽太祖崩时自然也是“乘龙升天”了。图案表现的就只能是“天子乘龙、九州同庆”的内容。这是辽代国家祭祖钱，而不会是其它任何民俗钱。
剥离民俗钱中特种钱的办法之六，是从材质、形制、钱文用语、钱文或纹饰内容，及钱文或图案背后蕴涵的、厚重历史文化等手段综合使用上着手。不孤立使用一种方法，要综合几种方法，确定钱币是民俗钱还是特种钱的性质。比如，契丹文“天朝万岁”钱，钱币界和契丹文研究界很多名家都说它是“厌胜钱（民俗钱）”。从零六年起，笔者就著文，从形制、钱文用语、钱文或纹饰内容，及钱文或图案背后蕴涵的、厚重历史文化等方面，详尽论述“天朝万岁”钱不是“厌胜钱（民俗钱）”的道理。事实胜于雄辩，当从小平、折二、折三、折五、当十、当百、当千、当万、八等钱，而且是金银铜铁铅五材同铸的“天朝万岁”钱，摆在世人面前时（欣慰地告诉大家《辽（契丹）编年钱谱》拓片即将完成，即日就可投入编辑工作，年内有望出版发行。该谱出版之日就是契丹钱展现全貌之日。）我不知这些仍咬着契丹文“天朝万岁”钱，是“厌胜钱（民俗钱）”的，钱币界和契丹文研究界名家做何解释？我想他们是解释不了的，因为“厌胜钱（民俗钱）”中绝对没有八等钱制的。
其次，界定民俗钱，要清醒地坚持“钱”的概念，要敢于把一切不具备钱币形态，钱币形制、钱币内涵的物件坚决彻底地清除出民俗钱的队伍，使民俗钱真正回归到“钱币”的队伍中。目前历代民俗钱（厌胜钱、花钱、玩钱、吉祥钱）谱录中都混杂了大量挂牌、符牌、吉祥用品，给民俗钱带来了不论不类大杂烩的性质，造成民俗钱在人们心中低俗、庸俗、粗俗的印象，长期形成民俗钱低质、低值的状态。要扭转民俗钱当前情势，就必须把一切不具穿孔只有挂鼻，只是圆饼形，方型，异形的挂牌、符牌、吉祥用品、娱乐用品清除出去。
清除中要坚持用“钱”的标准，即圆钱必有方穿，圜钱必有圆孔，刀币必具刀形，布币定为裤状，圆外孔为穿鼻，穿孔必在钱中。有钱形状才为民俗钱币，位置在哪都视具有钱形。不符合这些条件的，就一定不是民俗钱，而是必须淸理的其它器物。比如旧民俗钱（厌胜钱、花钱、玩钱、吉祥钱）谱录中的所谓“无孔挂钱”、“无孔棋钱”、“选仙牌”、“无孔选仙钱”、“挂牌”、“异形：桃形、长命琐形、佛幢形、鱼形、钟形、蝴蝶形，等等不具备任何钱币因素的器物”
民俗钱经科学界定，瘦身后的分类，即可真正按照民俗活动和民俗节庆进行分类。如，可按人的生老病死，婚丧嫁娶分为：节庆钱，婚姻钱、求生钱、厌胜钱、宗教钱、祝寿钱、祭祀钱、生肖钱、殉葬钱等。也可按用途分为：挂饰、护身、装饰，供养、赏玩、训教、殉葬等。
民俗钱，特种钱，流通钱的准确界定、分类，是中国古代金属铸币研究的基础，也是中国古代金属铸币研究人员的基本功，不能或不会对中国古代金属铸币进行准确界定、分类，就是没有掌握中国古代金属铸币研究的入门证。混乱的无科学依据的，对中国古代金属铸币进行的界定、分类，只会造成中国古代金属铸币研究的，混沌无序与胡编乱造。
目前，中国钱币界的现状就是如此。这不是耸人听闻，象拒绝给北方民族钱币应有地位，南北专家严重对立，以及部分专家严重缺失北方民族钱币知识等怪现状，大多来源自中国古代金属铸币界定与分类的混乱，研究的，混沌无序与胡编乱造。
本文写作的目的，就是要抛砖引玉，引起学术界对中国古代金属铸币界定与分类的重视，发动广大钱币爱好者共同参与到，中国古代金属铸币界定与分类的活动之中，一起拨乱反正，敦淸迷雾，还中国古代金属铸币研究以朗朗乾坤，使中国古钱币研究真正对得起我中华民族的列祖列宗。由于在下才疏学浅，错误在所难免，恳请专家批评斧正。